秦牧的声音不高，平静得像一池秋水，可是当他开口，殿内的喧哗忽然像被一只无形的手按住，逐渐收拢为一种期待的静默。他并非念佛号，也没有搬出什么高深的道家术语，只是从怀中掏出几页泛黄的经文影印，像是在器殿这一方金属与火的殿堂里，投下一枚与众不同的种子。

他先引心经的句子，语音清晰而不急：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”他说到这里，抬眼看向秦奋掌中那块黑耀石，淡然道：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。物亦如是，若执矿之色相为真相，则离真理甚远。”

人群中有人窃窃私语，器殿的几位长老脸色微变。有青年人轻声嘀咕：他竟在器殿之内念心经，这不是信仰之地该有的仪轨吗。秦奋脸上先是轻蔑，随后有些不耐：“牧弟今日学起经文来了？你拿金刚经与我争黑耀石的价格，莫非要以空打败现实？”

秦牧并不正面辩驳物质的价值，他以法华经的眼光把话题拔高到存在与佛性的层面。法华云，诸佛以一乘法示众，众生本有佛性，种种相是度众之方便。秦牧说：物之所以贵，在于缘起。黑耀石之所以能拍出天价，是因市场、**、权力、文化等条件相互作用造成的共业。若有人只见其色、迷其价，而不见其背后的缘起因缘，那他便与众生执相无异。所谓价值，不过是众缘会聚时的一道幻象。如若以幻为真，人则为幻所役。

他又援引坛经中六祖慧能的言说，语气温和却不容违逆：坛经劝人直指人心，见性成佛，戒执于文字。慧能语重心长，告诫弟子莫被外相所迷，莫以经文为障。秦牧并非要全然否定文字，他强调的是，文字和法门是指路的火把，而非要人终身抱着火把不放，误以为火把就是路。炼器亦是如此。荣华与器材是外因，工匠的心念、匠心与工艺才是成器之本。若工匠以物质为寄托，心被财色攫取，其技反而不纯，器成而心不成，所谓大成反而难得。

他又提及「二諦」的思想，解释凡俗世界的二重真理。世俗真理讲到黑耀石在市面上确有巨大交换价值，器殿的秩序也以此为准则；究竟真理则教人认知一切法无自性，依缘而生、依缘而灭。秦牧说，懂得二谛的人既不蔑视世俗的价值，也不为世俗所执。真正的工匠能在世俗中运用资源，却不为资源所奴役；他把资源视为条件，而非自性存在。

他把论证收束到炼器与人性的关联上。一个器物，真能耐人心者，不是材质的稀罕，而是匠者的心念。匠人若如佛所言行“无我”，放下名利，心念纯净，器物能传达那份纯度，令人动容。若匠者心中尽是炫耀与攀比，那么他即便以千年寒铁和稀世宝石为炉，炼出的也不过是一具浮华的壳。秦牧的语气不带怜悯，也不带挑衅，只像一面镜子，将台下众人的面目映出。

他引心经、法华、坛经并非卖弄学问，而是把三经的要义编织成一个论点：物之贵非固有，心之清净方显器之真。接着他又引用几句容易理解的比喻。他说，若把黑耀石比作镜子，人在镜前看见的都是自己内心的**；有人以镜自娱，有人以镜照己，最终两者的命运不同。以镜为偶像则迷，视镜为工具则明。器殿是炼器的镜地，应当反观匠心，而不是以镜推人。